वेद बड़ा या गीता —-आलोचनाए वेद बड़ा या गीता से संबधित लेख पर सकारात्मक आलोचनाए

वेद बड़ा या गीता से संबधित लेख पर सकारात्मक आलोचनाए

(नवभारत टेम्स के रेडर ब्लॉग में लोकतंत्र ब्लॉग में )

वेद बड़ा या गीता से संबधित लेख पर कुछ सकारात्मक आलोचनाए आयी है / जबकि मैंने यह लिखा है कि जब वेद में पांचवर्णों का विवरण है तो गीता में सिर्फ चार वर्णों ही क्यों ? मैंने सिर्फ वर्ण (जाति) को ही विषय माना है/
जन्हा तक धर्म के सम्बन्ध में मेरी सार्वजनि राय: वही है जो महात्मा बुद्ध कि राय है/ बुद्ध केसिन्धान्तो के विपरीत कोई धर्म नहीं है/ ————–/ बुद्ध के सिध्यन्तो कि व्याख्या कि कोई जरुरत नहीं है क्योंकिकोई धर्म इससे अछूत नहीं है-

1.NAKIBUL HAQUE.
2. NEO.MATRIX 72@YAHOO.COM
EXAMPLE : YAJURVED : BHAGVAT PURAN -11 SKANDH.
3. PANKAJ (SONI1723@YAHOO.COM
4. KIKAR73@ROCKMAIL.COM
EXAMPLE : MANU SMRIT
5. V.K.SHARMA(KUMARIRESHARMA@GMAIL.COM)
EXPLAIN: SELF THOUGHT.
6.RAJ.HYD@INDIATIMES.COM
EXMPLAIN: VED MANTRA (20000) & GIITA SHLOK(700)
7.AZADINSAN@INDIATIMES.COM
EXPLAIN: NOT PREACH OF SHRI KRISHN.
8. HUKAMSHARMA_2006@YAHOO.CO.IN
EXPLAIN: YOG SAMADHI.
SHRI KRISHN HAS NOT EXPLAIND OF GIITA.
SUPER POWER.
9.RAJAN MAHESHWARI(RAJAN.APLI@GMAIL.COM)
EXPLAIN : WHO HAS SAID FOR COMPARISION.

IN FAVOUR OF
10. APLAMCHAPLAM@ROCKMAIL.COM
ORIGINAL HINDUTWA
11. TOTAL BHAKTI .COM
EXPLAIN: ACCURATE KNOWLEDGE.

उत्तर:
अध्याय १०: अर्जुन : “तू अपनी उन सब दिव्य विभूतियों को जिन विभूतियों द्वारा तू इन सब लोको को व्याप्त करके ठहराहुआ है -मुझे बता ?
श्री कृष्ण : —– यह वर्णन केवल प्रधान विभूतियों का होगा क्योंकि मेरे विस्तार का तो कंही अंत ही नहीं है (इसकाआशय है- मै ही, ॐ -अर्थात -ब्रह्मा,विष्णु और शिव हूँ)

श्लोक शंख्या २०-४२ .——-हे अर्जुन! तुझे इस वहुत बड़े विस्तार को जानकार क्या कहना है( एक वाक्य मे यह समझलो) कि अपने एक अंश मात्र से इस समूचे जगत को थामे मै ठहरा हुआ हूँ/)———————-//

अध्याय ७: श्लोक २३,
अन्तवन्त फलं तेषां तद भवत्याल्प मेधसाम
देवान्देव यजो यान्ति मद्भक्ता यान्ति मामपि —देवताओं कि पूजा करने वाले लोग देवताओं को पाते है/ किन्तु मेरे भक्त मेरेही पास पहुंचाते है
==मेरे === क्या अर्थ अहि ?
श्लोक २५: मूढोयम नाभिजानाति लोको माम जम व्ययम( मूढ़ मनुष्य -मुझ -अज तथा अव्यय को नहीं पहचानता ) यंहा=मुझ का ही प्रयोग हुआ है/
श्लोक १४: मामेव ये प्रपद्यन्ते मायामेतां तरंतिते /( जो लोग के���ल मेरी शरण में आ जाते है /
यंहा = मेरी शरण का क्या अर्थ है ?
श्लोक ६: ———- अहम् क्रित्स्नास्यम जगत: प्रभाव: प्रलय स्तथा —-
“————–मै इस सम्पूर्ण प्राणी का प्रभाव हूँ ———
श्लोक ७: — मुझे से परे अन्य कोई वस्तु नहीं है————-/
श्लोक ११: ———-वलवानो का काम और राग मै ही हूँ —————//
१.निष्कर्ष:
उपरोक्त कथनों का क्या आशय लगाया जा सकता है ?
विशेष जानकारी के लिए टीकाकार सत्यव्रत सिधान्तालंकर कि श्री मद भाग्वद्विता गीता को
अवश्य पढ़े/
२.निष्कर्ष:
गीता का प्रतिपाद्य विषय क्या है ?
उत्तर: गीता का प्रतिपाद्य विषय “ज्ञान योग ” है —–शंकराचार्य /७८८ -८२० इसवी
भक्ति योग -इश्वर,जीव तथा जगत – ये तीनो भिन भिन्न तत्व है/
चित + अचित = स्थूल अचित (यह स्थूल जगत)—- रामानुजाचार्य (११ शदी)

कर्म योग :- लोक मान्य तिलक (१८५६-१९२०)
—किसी ग्रन्थ का प्रतिपाद्य विषय को देखने के लिए उसका आदि देखना चाहिए, अंत देखना चाहिए , यह देखना चाहिएकि पुस्तक के वीच में बार बार किस बात को दोहराया गया है/ जो बात शुरू में कंही गई हो, जो बात वीच -वीच में दोहराईगई है , वही उस ग्रन्थ का प्रतिपाद्य विषय हो सकता है/

गीता योग आधारित ज्ञान पुस्तक है/ इसमें भक्ति योग, कर्म योग, और ज्ञान योग. व्याख्या है/
दूसरा आध्याय : संख्या और योग.
तीसरा आध्याय : कर्म योग
चौथा आध्याय : ज्ञान कर्म -संन्यास योग/
पांचवां आध्याय : कर्म संन्यास योग/
छठवें से लेकर सातवें आध्याय वर्णित है /

मुझे हर्ष है की प्रेमीगन सिर्फ पढ़े ही नहीं बल्कि मन की सही भावनाएं को हम तक लिख भेजे/ कुछ उग्र तो कुछ ठण्ड/

राजन महेश्वरी लिखे है की “तुलनात्मक विचार मन में क्यों आया ?
महेश्वरी जी “हम अपने ग्रन्थ की तुलना अपने ही ग्रन्थ से क्यों नहीं कर सकते है ? मैंने कृष्ण को उद्धृत किया है/ “ॐ “को नहीं/ प्रणव को नहीं/ उपरोक्त वर्णित पुस्तक सत्यब्रत जी का अवश्य पढ़े/ इस पुस्तक में सब कुछ स्पष्ट है/
हम कोई तातारी या चंगेजी वंशज नहीं /

अखंड वैदिक संतान है/ जन्हा वैचारिकता कीप्रधानता है/ तलवारों की नहीं

शिक्षा जगत में वेदों का अनिवार्य रूप से पढाये जाना चाहिए/ तभी धर्मो की सही जानकारी मिल सकेगा/

अन्यथा गुरुघंटालो के घंटी बजाते रहेंगे/

सकारात्मक आलोचनाएँ के लिए धन्यवाद.

शैलेश कुमार
बहादुरगढ़